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2022年中華人民共和國普通高等學(xué)校

聯(lián)合招收華喬港澳臺學(xué)生入學(xué)考試

中   文 第一部分

本部分為選擇題，有18小題，每小題3分，共54分。在每小題給出的四個選項中， 只有一項是符合題目要求的。

一、語文基礎(chǔ)知識(30分)

1.下列各句中，加點的虛詞使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?

A. 生物體內(nèi)都存在正常形態(tài)的鋸蛋白，但無論是人還是動物患上海綿狀腦病，其大 腦中都會大量充斥異常的鋸蛋白。

B. 早在上世紀(jì) 80年代，卻有科學(xué)家們警告説，除非“累積污染”的趣勢發(fā)生改變, 人類作為生物種族的未來將受到威脅。

C. 只有這様，我們的創(chuàng)作才能夠多一點真誠與憂患，少一點無病呻吟；也只有這様， 我們的創(chuàng)作才能夠既是民族的，又是世界的。

D. 如果是努力就能解決的事，輿其煩惱不如好好努力；如果是努力也無法解決的事， 那麼付出再多努力也只是白費力氣。

2. 依次填入下列橫線處的詞語,恰當(dāng)?shù)囊唤M是

① 林中空地被     、細(xì)長的蕨草裝飾著。田野上染料木和荊豆?fàn)N爛奪目，它們的 花朵像翻飛的蝴蝶。

② 在下午長時間的促膝交談中，我仔細(xì)地聆聽,       著她的話語,發(fā)現(xiàn)每個細(xì)節(jié) 都符合她先前的形象。

③  發(fā)源青藏高原，橫貫九個省區(qū),黃河一路衝關(guān)奪隘、百轉(zhuǎn)千折、奔騰萬里，最終 在此       茫茫渤海。

A .優(yōu) 雅  揣摩  融入              B. 幽 雅 揣 測  匯入

C . 優(yōu)雅  揣 摩 匯 入              D. 幽 雅  揣測  融入

中文試題第1頁(共9頁)

3.下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?

A.賽場內(nèi)，球員和觀衆(zhòng)歡呼雀躍、彈冠相慶；賽場外，不少球迷自發(fā)走上街頭慶祝， 全城沉浸在一片歡騰的氛圍裏。

B. 深秋時節(jié),地處重慶東北部的三峽庫區(qū)依然緑色濃郁，有些樹葉正在變出亮眼的

黃色或紅色，呈現(xiàn)出巧奪天工的生態(tài)之美。

C. 要克服“小節(jié)無害”的思想，不要因為是小毛病，無傷大雅，不足為訓(xùn),就不注 意糾正；不要因為是小問題，大家反映不大，就放縱自己。

D. 春耕、夏耘、秋收、冬藏……來之不易的豐收，皆是勤耕苦作、辛勤付出的結(jié)果， 也是天公地道、勞有所獲的最直接體現(xiàn)。

4.下列各句中，沒有語病的一句是

A. 通過發(fā)展快件貨運,不僅我們可以使企業(yè)獲取良好的經(jīng)濟效益，而且還可以為企 業(yè)發(fā)展現(xiàn)代物流積累經(jīng)驗並奠定堅實的基礎(chǔ)。

B. 商會、行業(yè)協(xié)會作為具有行業(yè)代表性的組織,掌握著大量行業(yè)層面的信息，具有 單個企業(yè)無法具備的優(yōu)勢，可以協(xié)調(diào)行業(yè)內(nèi)的利益。

C. 要實現(xiàn)這個目標(biāo),首先要緊緊圍繞以跨越式發(fā)展為中心，全面提升水泥生産、運 輸、儲存和使用的技術(shù)管理水平。

D. 松花湖水域遼闊,山、水、林、崖相映成趣，本次旅遊節(jié)的目的之一就是為了推 廣展示北國江城的無窮魅力。

5.下列各句中，語意明確的一句是

A. 通過由鏡頭收集的環(huán)境光，將光轉(zhuǎn)換為電子，再使這些電子通過一個磷光盤,就 可被放大三萬倍，這様即使在漆黑的夜晚士兵也能有清晰的視野。

B.這種材料已成為産量大、應(yīng)用廣泛的新型輕質(zhì)建築材料，從 60年代起就已經(jīng)開 始大量使用，到80年代最高産量達到14億平方米。

C.對於他們,諾具爾奬早已經(jīng)夢寐以求，而且他們辛勤工作，詩意生活，希望通過 自己艱苦的奮鬥,最後達到目標(biāo)。

D. 朱熹是一位一輩子都想做教師的大學(xué)者，他認(rèn)為離開了教育，就談不上社會和國 家的安定和發(fā)展。

中文試題第2頁(共9頁)

6.下列各句中，標(biāo)點符號使用正確的一句是

A.經(jīng)過幾十年的植樹造林，這片水土流失嚴(yán)重的區(qū)域變得：“山清水秀，林海泉流”, 成為遠(yuǎn)近聞名的新旅遊景點。

B. 晚上六點,我從學(xué)校出來,沿著華燈初上的馬路慢慢走著,沒拿定主意是馬上回 家呢，還是去商場逛逛?

C. 回頭看去，只見案洞前、大槐樹下，坐著一個身穿學(xué)生服裝的青年，正和鄉(xiāng)親們 熱情地交談著,喬穎興奮地跑了過去。

D. 夜幕降臨了，我策馬急馳在大草原上。無論雪駒帶來的是禍?zhǔn)歉?，我的心中又?nbsp;剩下了相依為命的阿爸的安危了。

7.下列各句中，所用修辭手法與其他三句不同的一句是

A. 再近一些，只見江面巨浪翻滾，眼前形成了一道兩丈多高的白色城墻。 B. 作為新時代的學(xué)生，不能做學(xué)舌的鸚鵡，而應(yīng)該善於思考，敢於創(chuàng)新。 C.  她美，她年輕,她要強，她勤儉,假若祥子想再娶，她是個理想的人。 D. 深入生活就好比是挖井，雖然直徑不大，但是能夠穿透許多層的土壤。

8.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，正確的一項是

A. 南朝宋劉義慶編寫的《世説新語》是記述魏晉人物奇聞逸事的志怪小説，內(nèi)容豐 富真實,語言質(zhì)樸售永，對後世小説發(fā)展産生了巨大的影響。

B.唐代山水田園詩人以王維、孟浩然為代表，其詩作以描寫自然風(fēng)光景物及安逸恬 淡的隱居生活見長,如孟浩然的《山居秋瞑》、王維的《過故人莊》。

C. 冰心是現(xiàn)代著名女作家，其散文柔美、清俊，抒情性強，時稱“冰心體”,代表 作《寄小讀者》以母愛、童真為主要內(nèi)容，影響了一代代少年兒童。

D.泰戈爾是印度著名詩人、社會活動家，其詩集代表作有《吉檀迦利》《飛鳥集》 《園丁集》《草葉集》等，他是第一位獲得諾貝爾文學(xué)奬的亞洲人。

9.下列有關(guān)中國文化常識的表述，不正確的一項是

A.“和而不同”是一種兼容並包、開放多元的文化理念，強調(diào)尊重差異,共存共榮, 體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的智慧。

B. 古代官職任免升降專用詞有“罷、拜、除、黜、免、遷”等，其中“除”是指免 去官職,如“除臣洗馬”(李密《陳情表》)。

C.“徘徊于斗牛之間”(蘇獻),“斗牛”分別指北方玄武七宿中的斗宿和牛宿，斗宿 又稱南斗星，牛宿又叫“牽牛星”“牛郎星”。

D.《十三經(jīng)》是指《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《左傳》《公羊傳》 《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》。

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10.對下面這首唐詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

處士盧屹山居    [唐]溫庭筠 西溪問樵客，遙識主人家。

古樹老連石，急泉清露沙。 千峰隨雨暗，一徑入雲(yún)斜。 日暮鳥飛散，滿山蓄參花。

A. 首聯(lián)通過“問樵客”“遙識”等詞語,暗示出盧帖居住環(huán)境的幽僻。 B.頷聯(lián)寫老樹、流泉，是近景描寫,頸聯(lián)寫山峰、雲(yún)霧,是遠(yuǎn)景描寫。 C. 尾聯(lián)寫日暮鳥散，蒿麥花開,襯托了盧站不食人間煙火的隱居生活。 D. 通過山居景色的描寫,反映盧帖生活的簡樸及詩人對他的仰慕之情。

二、白話文閲讀(一)(12分)

閱讀下面的文字，完成11～14題。

許多人家的中堂裏,供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是 祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。 荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了後世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱 道的禮,包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的説明。從那“三 本説”,可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可 以叫做禮治主義。

怎様叫做禮治呢?儒家説初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的 欲望；沒有界限，沒有分際,大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時的君 師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來,讓大家按著貴賤的等級、長幼的次序，各人得 著自己該得的一份兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。這 種禮,教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以説是政治制度。

天生萬物，是個很古的信仰。這個天是個能視能聽的上帝，管生殺,管賞罰。在地 上的代表，便是天子。天子祭天，和子孫祭祖先一様。地生萬物是個事實。人都靠著地 裏長的活著,地裏長的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社 稷，祭山川，都是這個來由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時代，這個信仰還 是很有力的。按儒家説，這些信仰都是“報本返始”的意思。報本返始是度幸生命的延 績，追念本源，感恩懷德，勉力去報答的意思。但是這裏面怕不單是懷德，還有畏威的 成分。感謝和恐懼産生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以説明，看作禮的一部分。 但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮,最主要的如三年之喪,也建 立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又定出等等差別來。這種禮,大部分可以説是宗 教儀式。

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居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。居喪以外，如婚姻、宴會等大事，也各有 一套程序和規(guī)矩，不能隨便馬虎過去；這様是表示鄭重，也便是表示敬意和誠心。至於 對人，事君，事父母，待兄弟姊妹，待子女，也都自有一番道理。按著尊卑的分際,各 守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，才算能做人；人人能做人，天下便治了。 就是一個人飲食言動,也都該有個規(guī)矩。這些個規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗 教意味，但大部分可以説是風(fēng)俗習(xí)慣。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分，按儒家説是通乎人情的。既通乎人情，自然 該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮,並不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這 種就不一定能通乎人情了。就按那些實際施行的説，每一個制度，儀式或規(guī)矩，固然都 有它的需要和意義。但是社會情形燮了，人的生活跟著燮；人的喜怒愛悪雖然還是喜怒 愛惡，可是對象變了。那些禮的惰性卻很大，並不跟著燮。這就留下了許許多多遺形物， 沒有了需要，沒有了意義;不近人情的偽禮,只會束縛人?！独献印费Y攻撃禮,説“有 了禮,忠信就差了”;後世有些人攻撃禮,説“禮不是為我們定的”;近來大家攻撃禮 教，説“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮説的。

(摘編自朱自清《經(jīng)典常談——三禮第五》) 11.下列表述，不符合原文意思的一項是

A . 許多人家的中堂裏之所以供奉著“天地君親師”的大牌位，是為了體現(xiàn)人情不 能忘本的禮治思想。

B . 禮治的目標(biāo)是教人節(jié)制，教人和平，教育人按照貴賤的等級、長幼的次序，堅 守各等人的界限和本分。

C.“天”管生殺,管賞罰,“地”生萬物，供養(yǎng)著人的生活，這是天子諸侯祭社稷， 祭山川的來由。

D. 儒家所稱道的禮,許多僅僅是他們的理想，不一定符合人情社會,因此並不適 合於實際施行。

12.下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是

A. 天地、祖先、君師,荀子稱之為“禮之三本”,將禮的內(nèi)容宗教化，反映出儒家 思想有拿禮來包羅萬象的野心。

B.“報本返始”具有慶幸生命的延續(xù)、追念本源、感恩懷德、勉力報答的內(nèi)容，不 僅僅是一種感恩，同時也包含有敬畏之心。

C. 儒家所謂的禮,是一個非常寬泛的概念，它包含有建立起社會秩序的政治制度 內(nèi)容，宗教儀式、社會風(fēng)俗也在其中。

D. 居喪、婚姻、宴會等都有一套程序和規(guī)矩，以體現(xiàn)鄭重、敬意和誠心，這些普 遍人事，有的也是一種宗教儀式。

13.根據(jù)原文，下列理解和分析，不正確的一項是

A. 儒家思想以禮為治亂之本，文章從禮治的含義、禮的內(nèi)容形式以及“禮”的實 際施行等方面展開介紹，條理清晰。

B.   儒家思想的“禮”包羅萬象，蘊含豐富，文章用簡明通俗的語言敘述複雜的對 象，娓娓道來,無生澀之感。

C. “有了禮,忠信就差了”“禮教是吃人的”,“禮”之所以受到這様?shù)墓?，是?nbsp;為它不通人情，只會束縛人。

D.“禮”規(guī)範(fàn)人的行為,讓人懂得長幼尊卑，各安本分，懂得感恩之義,心懷敬畏 之心，體現(xiàn)出儒家的社會治理思想。

14.根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是

A. 土地是民衆(zhòng)生活的基礎(chǔ),古代生産力低下，饑荒頻發(fā),引發(fā)人們對自然的信仰， 這種信仰的出現(xiàn)促進了社會生産的發(fā)展。

B . 遠(yuǎn)古時期因為沒有“禮”的制約,各色人等為了滿足自己的私欲，你爭我搶, 沒有謙讓,無所顧忌，社會秩序混亂。

C.  儒家的“三年之喪”建立在感恩的基礎(chǔ)之上，特別強調(diào)恩義親疏，規(guī)定了一整 套的繁文縟節(jié),儀式感非常強。

D . 隨著社會情勢的變化、人們生活的改變,情緒對象的變更，“禮”也應(yīng)該隨之變 化，以適應(yīng)社會的需求，被賦予新的意義。

三、文言文閱讀(12分)

閱讀下面的文言文，完成15～18題。

張九齡，字子毒，幼聰敏，善屬文。年十三，以書干廣州刺史王方度，大嗟賞之， 曰：“此子必能致速?！钡沁M士第，拜校書郎。玄宗在東宮，舉天下文藻之士，親加策 問,九齡對策高第，遷右拾遺。以才鑒見推，當(dāng)時吏部試拔萃選人及應(yīng)舉者，咸令九齡 與趙冬曦考其等第，前後數(shù)四，每稱平允。開元十年三遷司動員外郎時張說為中書令與 九齡同姓敘為昭穆尤親重之常謂人曰後來詞人稱首也九齡既欣知己亦依附焉。初，張説 知集賢院事，常薦九齡堪為學(xué)士，以備顧問。遷中書令，兼修國史。時范陽節(jié)度使張守 珪以裨將安祿山討奚、契丹敗衄，執(zhí)送京師,請行朝典。上特捨之。九齡奏曰：“祿山 狼子野心，面有逆相，臣請因罪戮之，冀絕後患。”上曰：“卿勿以王夷甫知石勒故事， 誤害忠良。”遂放歸藩。初，九齡為相，薦長安尉周子諒為監(jiān)察御史。至是，子諒?fù)?/u> 休咎，九齡坐引非其人，左遷荊州大都督府長史。俄請歸拜墓，因遇疾卒，年六十八。 九齡為中書令時,天長節(jié)百僚上毒，多獻珍異,唯九齡進《金鏡録》五卷，言前古輿度 之道，上賞異之。至德初，上皇在蜀，思九齡之先覺,下詔褒贈，曰：“正大廈者柱石 之力，昌帝業(yè)者輔相之臣。故中書令張九齡，談言定其社稷，先覺合於著策，永懷賢弼， 可贈司徒，仍遣使就韶州致祭。”